سرفروشی کی تمنا اب ہمارے دل میں ہے

ہمیں  آزادی  نہیں  چاہیے،  ہمیں  ایسی  آزادی  نہیں  چاہیے  جس  میں  انگریز  حکمرانوں  کی  جگہ  مقامی  اشرافیہ  لے
  لیں۔  ہمیں  ایسی  آزادی  نہیں  چاہیے  جس  میں  استحصال  اور  غلامی  کا  یہ  ذلت  آمیز  نظام  قائم  رہے۔  ہم  ایسی  آزادی  کے  لیے  جدوجہد  کر  رہے  ہیں  جو  سارے  نظام  کو  انقلابی  تبدیلی  کے  ذریعے  بدل  کر  رکھ  دے‘۔
یہ  زریں  الفاظ  مارچ  1940میں  منعقد ہ  مسلم  لیگ  کے  سالانہ  اجلاس  کے  کسی  مقرر  کے  نہیں،  نہ  ہی  ان  الفاظ  کو  مارچ  2013 کے  ’سونامے‘  میں  شامل  کسی  راہنما  نے  ادا  کیا۔  ان  الفاظ  کو  ادا  کرنے  والا  شخص،  برصغیر  کی  آزادی  میں  نمایاں  کردار  ادا  کرنے  والا  ایک  سپاہی  تھا،  جس  نے  اپنے  مقصد  کی  تکمیل  کے  لیے  اپنی  جان  نچھاور  کر  دی۔  افسوس  کی  بات  تو  یہ  ہے  کہ  جس  وقت  مینار  پاکستان  کے  سائے  تلے  تبدیلی  کے  علم  بردار  فن  تقریر  کے  جوہر  دکھا  رہے  تھے،  عین  اسی  وقت  لاہور  کے  ایک  دوسرے  حصے  میں  چند  افراد  ’سرفروشی  کی  تمنا‘  رکھنے  والوں  کی  یاد  تازہ  کر  رہے  تھے  اور  ان  کو  نہ  صرف  گالیوں  سے  نوازا  گیا  بلکہ  ہاتھا  پائی  کی  بھی  بھرپور  کوشش  کی  گئی۔

ہ  طوفان  بد  تمیزی  برپا  کرنے  والے،  ’اسلامی  تشخص‘  کے  ان  ٹھیکے  داروں  نے  بینر  اٹھا  رکھے  تھے  جن  میں  سے  ایک  کے  مطابق  ’شادمان  فوارہ  چوک  کو  بھگت  سنگھ  کے  نام  سے  منسوب  کرنے  کی  جسارت  پر  ہم  بھر پور  احتجاج  کرتے  ہیں‘۔  جمہوریت  کا  تقاضا  تو  یہ  ہے  کہ  پرامن  احتجاج  کی  آزادی  شہریوں  کو  حاصل  ہے،  لیکن  مخالفین  پر  تشدد  کی  اجازت  کوئی  قانون  نہیں  دیتا۔  اسی  روز  اخبار  میں  خبر 
چھپی  کہ  ’بھگت  سنگھ  کے  چاہنے  والے  فوارہ  چوک  کا  رخ  نہ  کریں،  ہم  کسی  صورت  بھگت  سنگھ  کو  اہل  اسلام  اور  اہل  پاکستان  کا  ہیرو  بننے  کی  اجازت  نہیں  دیں  گے۔منجانب  بھگت  سنگھ  نامنظور  ایکشن  کمیٹی‘

 ان  جاہلوں  نے  کبھی  تاریخ  کا  سرسری  سا  مطالعہ  بھی  کیا  ہوتا  تو  انہیں  چند  بنیادی  حقائق  کا  اندازہ  ہو  جاتا۔پہلی  عرض  تو  یہ  کہ  ہیرو  بننے  کے  لیے   کسی  بھی  انسان  کو  شادمان  کی  تاجر  برادری  کا  سرٹیفیکٹ  نہیں  چاہیے  بلکہ  تاریخ  خود  اس  چیز  کا  تعین  کرتی  ہے۔ دوسری  بات  یہ  کہ  بھگت  سنگھ  نے  کبھی  کسی  مذہب  کی  حمایت  کا  دعوی  نہیں  کیا  بلکہ  وہ  تو  مذہب  کی  بنیاد  پر  تفریق  کا  سخت  مخالف  تھا۔ 

بھگت  سنگھ  نے  برصغیر  کی  آزادی  کے  لیے  جدوجہد  کی،  کسی  مخصوص  فرقے  یا  مذہب  کی  آزادی  کے  لیے  نہیں۔  اگر  بھگت  سنگھ  شادمان  کے  شاہینوں  کی  طرح  تنگ  نظر  ہوتا  تو  کبھی  ایک  ہندو  راہنما  لالہ  لاجپت  رائے  کے  قتل  کا  انتقام  نہ  لیتا،  نہ  ہی  گاندھی  کی  مخالفت  کرتا۔  اور  یاد  رہے  کہ  یہ  لالہ  لاجپت  رائے  وہ  صاحب  ہیں  جن  کا  ایک  خط  جناح  صاحب  نے  23مارچ1940کی  اپنی  تقریر  میں  پڑھا۔  اس  خط  میں  لالہ  جی  نے  لکھا  تھا  کہ میں  مسلمانوں  کی  تاریخ  اور  فقہ  پڑھ  کر  اس  نتیجہ  پر  پہنچا  ہوں  کہ  ہندو  اور  مسلمان  اکٹھے  نہیں  رہ  سکتے  اور  ہمیں  اب  کوئی  راہ  نجات  نکالنی  چاہیے۔ 

یہ  ہمارا  قومی  المیہ  ہے  کہ  ہماری  نصابی  کتابوں  سے  محض  سطحی  اختلافات  کی  بنا  پر  بر صغیر  کی  تاریخ  کے  اہم  کرداروں  جیسے  بھگت  سنگھ،  لالہ  لاجپت  رائے  اور  سبھاش  چندرا  بوس  کو  حذف  کیا  گیا۔  ابن  خلدون  نے  کہا  تھا  کہ  تاریخ  کا  کوئی  مذہب  یا  عقیدہ  نہیں  ہوا  کرتا،  لیکن  اس  بات  کا  خیال  ہمارے  اربا ب  بست و کشاد  کو  کبھی  نہیں  آیا۔

تاریخ  کا  جنازہ  صرف  شادمان  چوک  تک  ہی  محدود  نہیں  رہا  بلکہ  مینار  پاکستان  کے  سائے  تلے  بھی  تاریخ  کی  آرتی  جلائی  گئی۔  کے  کے  عزیز  صاحب  نے  اپنی  کتاب  میں  لکھا  کہ  ہمیں  قرارداد  لاہور  سے  متعلق  تاریخ  غلط  پڑھائی  جاتی  ہے  کیونکہ  آل  انڈیا  مسلم  لیگ  کا  سالانہ  اجلاس  24مارچ  تک  جاری  رہا  اور  طریق  یہ  ہے  کہ  کوئی  بھی  قرارداد  اجلاس  کے  آخری  روز  پیش  کی  جاتی  ہے۔  23مارچ1940 کو  جناح  صاحب  نے  تقریر  تو  ضرور  کی  لیکن  قرارداد  لاہور   24مارچ  کو  پیش  کی  گئی۔  سونامی  پارٹی  نے  اپنے  ’تاریخ  ساز‘  جلسے  کے  میدان  کو  پانی  پت  سے  تشبیح  دی  تھی۔  تاریخ  کے  طالب  علم  واقف  ہیں  کہ  پانی  پت  کے  میدان  میں  تین  بڑی  جنگیں  لڑی  گئیں۔  سب  سے  پہلے  وسطی  ایشیا  سے  تعلق  رکھنے  والے  تیموری النسل بادشاہ  بابر  نے  1526میں  ابراہیم  لودھی  سے  جنگ  کی۔  پانی  پت  کے  مقام  پر  دوسری  بڑی  جنگ  1556میں  بابر  کے  پوتے،  شہنشاہ  اکبر  نے  راجا  ہیمو  کے  خلاف  لڑی۔  اس  مقام  پر  تیسری  بڑی  جنگ  افغان  بادشاہ  احمد  شاہ  ابدالی  نے  مرہٹہ  سرداروں  کے  خلاف  لڑی۔  

ہمیں  کوشش  کے  باوجود   اس  دن  کسی  اخبار  یا  نشریاتی  ادارے  کی  خبروں  میں  جلسے کے  دوران کسی  طرز  کی  لڑائی  کا  تذکرہ  نہیں  ملا۔  چند  خواتین  نے  البتہ  یہ  شکایت  ضرور  کی  کہ  بارش  کے  باعث  بھگدڑ  مچنے  کا  چند  من  چلوں  نے  ناجائز  فائدہ  اٹھایا  اور  اس  طرز  کے  ’معرکوں‘  کو  پانی  پت  سے  مشابہت  دینا  ناانصافی  ہو  گی۔  البتہ  خان  صاحب  کو  بابر  سے  ضرور  تشبیح  دی  جا  سکتی  ہے  کیونکہ  بابر  کا  بہت  مشہور  قول  ہے 

’بابر  بہ  عیش  کوش،  عالم  دوبار  نیست‘  اور  خان  صاحب  نے  اپنی  کافی  ساری  عمر  اس  قول  کے  عملی  نمونے  کے  طور  پر  گزاری۔

اگر  سونامی  پارٹی  والوں  کی  مراد  پانی  پت  کی  آخری  جنگ  تھی  تو  ان  کو  یہ  بات  باور  کرانے  کی  ضرورت  ہے  کہ  احمد  شاہ  ابدالی  نے  صرف  مرہٹوں  کو  شکست  نہیں  دی  تھی  بلکہ  دہلی  کی  بھی  اینٹ  سے  اینٹ  بجا  دی  تھی،  یعنی  وہاں  بھی  ایک  طرح  کا  سونامی  آ  گیا  تھا۔  اس  سونامی  کے  نتیجے  میں  دہلی  کا  کیا  حشر  ہوا،  اس  کی  تفصیلات  پھر  کبھی  سہی۔  خان  صاحب  اور  انکا  ٹولہ  کس   کے  ایما  پر  کس  کی  اینٹ  سے  اینٹ  بجانا  چاہتے  ہیں،  علما ء  اس  معاملے  پر  ابھی  تک  خاموش  ہیں۔

ابھی  یار  لوگ  جلسے  کے  حاضرین  کی  تعداد  پر  ہی  بحث  کر  رہے  تھے  کہ  خبر  آئی  کہ  سونامی  پارٹی  نے  جماعت  اسلامی  کے  ساتھ  انتخابی  الحاق  کا  اعلان  کیا  ہے،  گویا  کہ  پہنچی  وہیں  پہ  خاک  جہاں  کا  خمیر  تھی۔  اس  عمل  سے  صاف  ظاہر  ہو  گیا  کہ  شادمان  کے  تاجروں  اور  سونامی  کے  دعوے  داروں  کی  سوچ  میں  کوئی  خاص  فرق  نہیں  اور  جیالے  لاکھ  نعرے  لگا  لیں،  لیکن  بھٹو  مر  چکا  ہے  اور  مودودی  ابھی  تک  زندہ  ہے۔

On Prophecies and their veracity

(an abridged version was published in Pakistan Today on 23rd May,2012)

Prophecies and their veracity

A lecture titled “A Longer view on dreams and prophecy” was organized by Lahore University of Management Sciences at the start of April, 2012. In that lecture, Professor of South Asian History, Manan Ahmed spoke at length about various aspects of prophecies.

Professor Manan explained the significance and methodology of prophecies. Prophecy is always in the past, but it is applied in the present. Another aspect of prophecies is that they appear at times of crisis, to 'rationalize' those crises and to point towards a better future.

Professor Manan gave example of Qudratullah Shahab's book 'Shahab Nama', the last 2 chapters of which, contained prophecies. Similar rhetoric was used by Shahab's contemporaries, Wasif Ali Wasif,Ashfaq Ahmad and Bano Qudsia.

Prophecies of Shah Naimatullah Wali, which have been used by Zaid Hamid recently, were published first after 1857(end of Mughal Empire),then 1948(Serious problems faced by the new nation), then 1974,1975((Loss of East Pakistan), 1988 and then 2008.

Interestingly, such prophecies are not only propagated by Zaid hamid but also spread via columnists such as Javed Chohdary, Haroon Rasheed and Amir Hashim khakwani.

Other examples of famous prophecies at the times of crisis include the time when Tatars invaded the Muslim territories. The “sages” of those time started saying that the Tatars were actually “Yajooj Majooj” and that the day of judgment was approaching soon.

The prophecy I want to discuss in this post is the one allegedly made by Molana Abul Kalam Azad, the famous Congress Leader and Ideologue. That prophecy was recently highlighted in the show Khabar Naak and in Kamran Khan show.

The long prophecy is based on an alleged interview of Abul Kalam Azad when he visited Lahore in March 1946, conducted by Shorash Kashmiri. In that interview, Abul Kalam Azad said,

“I feel that right from its inception, Pakistan will face some very serious problems:

1. The incompetent political leadership will pave the way for military dictatorship as it has happened in many Muslim countries.

2. The heavy burden of foreign debt.

3. Absence of friendly relationship with neighbors and the possibility of armed conflict.

4. Internal unrest and regional conflicts.

5. The loot of national wealth by the neo-rich and industrialists of Pakistan.

6. The dissatisfaction and alienation of the youth from religion and the collapse of the theory of Pakistan.” (The complete interview can be read here).

Previously, this interview was published in an Indian magazine named “Covert” with the headline, “Maulana Abul Kalam Azad: The Man Who Knew The Future Of Pakistan Before Its Creation” catapulting Mr. Azad’s status from a senior politician to that of a modern day Nostradamus.  Based on some analytical evidence, I shall try to prove that the interview never actually happened and the whole “prophecy” is a work of fiction created by Mr. Shorish himself.

1. The interview is supposed to have taken place in March 1946 when Abul Kalam Azad was visiting Lahore for negotiations about a possible Congress-Unionist Party coalition which ultimately led to All India Muslim League being left out of power despite being the majority party.

2. Shorash Kashmiri was a committed member of Majlis e Ahrar, founded by Ataullah Shah Bokhari, a firebrand speaker and religious scholar. Majlis e Ahrar was famously against the formation of Pakistan. It should be kept in mind that Shorash was a famous for his oratory skills and as a political worker, not as a serious journalist. This interview was not published by Shorash Kashmiri until 1969, when he joined Awami League, which was at that time quite anti-Pakistan in its outlook.

3. On the topic of  Pakistan and creation of Pakistan/division of India, Abul Kalam Azad wrote a whole book, titled “India wins Freedom” which was published in 1958 while Azad was alive. This particular “prophecy” is not mentioned or even hinted about in the book devoted to this topic. Some people assume that the re-print of the book which occurred in 1989 and included additional pages, contain anything related to this, which is completely wrong.

4. The publication of this interview in the Indian magazine “Covert” was a blatant attempt at glorification of Azad and historical revisionism. The aim was to degrade Mr. Jinnah by painting him as short-sighted while simultaneously increasing the stature of Abdul Kalam Azad at his expense.

( Please Note that this post is about the prophecy of Azad that I have mentioned above and not his views about partition of India and formation of Pakistan.)